第三，阳明认为三教之旨趣一致，皆能证道入真而了脱生死。
首先，佛教认为因果是事实而不是理论。而别业的报应就不容易体会，譬如佛陀经常说他过去生中做过老虎、仙人、婆罗门等等经历，佛教徒认为真实不虚，一般人则以为谬悠荒诞。
更深的层面是当事人内心因造业带来的种种煎熬。譬如，有同学说我想下辈子投生到富贵人家，过饭来张口衣来伸手的日子。不昧因果就是对因果清清楚楚，社会和谐则是借助因果来帮助别人。至于下意识的错误语言与行为，则不是凡夫所能控制的。佛家认为人犯错的根本原因在心，心起了念才表现相应的语言和行为，如果我们的心不起念，是不会表现在言行上的。
接着还要告诉他，要观因果本空，因果本身不可得。欲知来世果，今生作者是则讲未来的因果。只需自求诸心，而不需求诸物。
殷礼，吾能言之，宋不足征也。1921年12月，共产国际的代表马林曾经问孙中山先生：你的革命思想，基础是什么？孙中山先生明确地回答说：中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。他曾很自信的说夏礼，吾能言之，杞不足征也。二程提倡四书，认为四书集中体现了圣人作经之意,圣人之道载于四书，以四书作为整个儒家经典的基础，要求学者以研习这四部书为主、为先，以发明圣人之道。
至乾嘉时期，乾嘉时期,清儒有一种普遍的学统重建的意向。儒家道统自韩愈提出之后，在宋代得到了儒家学者的普遍认同。
君子学以致其道，亦从事于三者，皆无所忽而已矣。同时，我们传统的学统断裂，而我们引进西方的学术研究概念、范畴、模式又产生了许多问题，至今学统没有接续起来，所以提出传承学统。（《荀子·儒效》）圣人是道的极至，圣人是道的总汇，天下之道，百王之道都集中在圣人这里，诗书礼乐文化全都在这里，圣人就是道的化身。他认为中国先哲缺乏科学之精神而偏重于道德理性在德性人格中的理性之运用表现，成就出的是仁智合一而以仁为笼罩者的文化系统。
另一方面也是说经是可以被不断诠释，不断丰富的，所以它是常道。其侧重面有三:汉学学统的重建、经世实学学统的重建、礼学学统的重建。于是喟然叹曰：道在是矣，这就是历史上震撼人心的龙场悟道。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。
因此，为历史上某一家争正统，这是没有必要的。他在位时，君位实行禅让制，而不是那种父死子承的世袭制。
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。20世纪形成的现代新儒家在中西文化的视野中对传统道统论进行了新的发挥和发展。
论述学术思想史，分别正统与异统，往往陷于一偏之见。据说他曾制定过历法，并命羲氏、和氏以历法观察日月星辰的变化规律，以确定农业播种的季节。汉武帝策问文学贤良，董仲舒以春秋公羊学理论，说明帝王之道顺而相复，道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。肫肫其仁，渊渊其渊，未见其如子思之能达其浩浩。王阳明虽然以致良知取代道统论，但仍然以十六字箴言作为心学之源。天时不差，则岁功成矣。
自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。孔子可开创的学统主要是经学传统，孔子整理、诠释六经的宗旨是为了明道、传道。
……我们研究中国学术史，应注意包括各个方面的思想学说的学统，在学统中又应辨识每一时期学术思想的主流，从而对学术的发展进行全面的辩证的分析。而五典之道，盖即亲亲尊尊之道。
是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也。新出上博简《容成氏》第48-49号简也记载，文王时故时而教民时，高下肥毳之利尽知之。
(《论语·八佾》)如有用我者，吾其为东周乎?!(《论语·阳货》)如有周公之才之美……（《论语·泰伯》）后来，他深为感叹地说:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公(《论语·述而》)。这两条线的异质界限在于：前者道统未泯，既参政又治学，或因涉政而疏学、废学。中华道统思想源远流长，可以上溯到伏羲、神农、黄帝等上古神圣。禹以勤勉诚实著称于世，孔子对他极为称颂：禹，吾无间然矣。
吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一，而述作大明，后之修文者有所折中矣。他在贵州龙场驿处于困顿的环境下，穷荒无书，日绎旧闻，方动心忍性，因念圣人处此更有何道?于是突然悟出格物致知之旨，悟出圣人之道的基本要旨在于吾性自足，不假外求。
民国初期编纂有《清儒学案》。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。
……故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪，得有所据，以斥夫二家似是之非。王通把周公和孔子推到了至高无上的地位，他说：千载而下，有申周公之事者，吾不得而见也。
换言之，孔子之后，通过传先王(贤)之旧而进行传述和创作成为中国经典诠释的基本形态，对日后中国经典诠释产生了重要影响。后者则以学统为根，视学术为人生意义所在，或虽有过失，但最终仍返学林。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。二程把道、圣人、经典三者联系起来，二程提出由经穷理(《遗书》卷十五)、经所以载道(《遗书》卷六)的思想,强调道存在于儒家经典之中,而不存在于注疏之中,把儒家经典看做是载道的工具，他们指出：经所以载道也，器所以适用也。
由孔子开创的学统意识在汉唐正史的《儒林传》、《艺文志》、《经籍志》已有所体现，形成了以六经为源，以儒家为宗，以子学为流的统系。二、学统 道统是由圣贤担当的最高价值之统系，学统是希贤希圣的士君子、儒者传承的学术思想体系。
石介在《尊韩》中说：道始于伏羲，而成终于孔子。周代礼乐文化即是制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，又是政治生活、经济生活、社会生活、家族生活各种行为规范的准则，道德仁义，非礼不成。
政典备，可见一王之法。《陆九渊集》卷一《与曾宅之》） 王阳明是从程朱理学的阵营中走出来的一位思想家。
